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楊朝明，全國人大代表、民進會員、山東大學儒學高等研究院教授、國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長

《論語·為政》開宗明義，說“為政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問。

孔子施教，目標是“成之以文德”，培養治國理政的人才。只有為政以德，才能“居其所而眾星拱之”。為政以德，社會才能長治久安。否則，實行暴政，后果就不堪設想。事實也是如此，秦始皇不施仁義，不重視前人關于治國理政的經驗探索，結果秦朝“二世”而亡。到了漢代，人們認真進行反思，思考各家治國理政的學說，開始糾偏補弊，使治國之“禮”回到原來的軌道。

《為政》篇談的是如何培養有德的為政者的問題。

第一章講“為政以德”，這四個字內涵豐富，概括性很強。為政者有了大的格局、高的境界以后，就能“無為而治”，“為政以德，譬如北辰”就是一個標準、一個總括。《孔子家語》說：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”那么，如何培養為政者，使這些人成為有德者，按照“孔子施教”的邏輯，可以分成四個部分：

第一，“先之以詩書”。教育從詩書入手。詩書中具有王道標準，讀詩書才能“思無邪”，“無邪”就是“正”。為政者需正，培養“思無邪”就是使為政者具有“正”。

第二，“道之以孝悌”。“孝”的背后，實際上是讓我們體會人的成長。例如，孔子所說“父母唯其疾之憂”，難道不是這樣嗎？子女要想當自己生病后父母焦慮的樣子，就要思考該不該孝敬父母。真正的孝悌是培養愛與敬的。

第三，“說（悅）之以仁義”。即把“心”安放在哪里、走什么人生路的問題。儒學讓我們成為人，這個人是指大寫的“人”，是“成人”之“人”，是人格道德意義上的“人”，也即儒家常說具有人禽之別、人禽之辨的人。一個人養成了健全的人格，他就可以去從事具體的職業，有具體的一技之長。至于去做什么，這是個人的自由選擇。“說（悅）之以仁義”，講的是便安頓自己的心靈。

第四，“觀之以禮樂”。這里的禮樂，可以有禮制和禮儀兩個方面。倒數第二章講的是禮制問題。三代時期禮的制度，其形式可以損益，其內涵實質是不變的，可以從制度、文化上去理解。所謂“觀之以禮樂”，就是要理解歷朝歷代的制度、理解禮的形式和內容的關系。禮的形式可以變，內容不可變。如此，我們就可以去理解禮的本質，在此之后去“觀之以禮樂”才能獲得效果。